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经典古文名句摘抄赏析励志句子

2022/4/13 15:42:56语录大全
经典古文名句摘抄赏析励志句子【1】、⊙天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富有四海,贵为天…
经典古文名句摘抄赏析励志句子

【1】、 ⊙天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富有四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非道求之。◆颜之推:《颜氏家训·止足》

【2】、 ⊙人非木石,不能无好恶,然好恶须得其正,乃始无咎。故日“惟仁者能好人,能恶人”。恶之得其正,则不至于忿嫉。夫子曰:“我未见好仁者、恶不仁者。”盖好人者,非好其人也,好其仁也;恶人者非恶其人也,恶其不仁也。“中也养不中,才也养不才”,岂但是贤父兄之心?贤弟子之心,亦岂得民于其父兄哉?◆故凡弃人绝物之习,皆不仁也。◆陆九渊:《陆九渊集·与侄孙浚》

【3】、 ⊙忧可无乎?无谁以宁!子如不忧,忧日以生。忧不可常,常则谁怿?子常其忧,乃小人戚。敢问忧方,吾将告子:有闻不行,有过不徙;宣言不言,不宜而烦;宜退而勇,不宜而恐。中之诚恳,过又不及。忧之大方,唯是焉急!内不自得,甚泰为忧。省而不疚,虽死优游。所忧在道,不在乎祸。吉之先见,乃可无过,告子如斯,守之勿堕!◆柳宗元:《柳宗元集》

【4】、 ⊙子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。◆君子哉!”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

【5】、 ⊙吏不廉平,则治道衰。释义:做官的不廉洁公正,政纪政风就会被败坏。——(汉)班固《汉书》

【6】、 ⊙年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隐岂长远,至道在冥搜。身虽世界住,心与虚无游。朝饥有蔬食,夜寒有布裘。幸免冻与馁,此外复何求。◆白居易:《白居易集·永崇里观居》

【7】、 ⊙人生万事须自为,跬步江山即寥廓。释义:人生在世,一切事情都要自己努力去做;只要坚持不懈,一步一步地走,就能走出一片广阔的天地。——(元)范椁《王氏能远楼》

【8】、 ⊙宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。◆世事如棋局,不著的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。◆立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?◆晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉!◆洪应明:《菜根谭》

【9】、 ⊙学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧已而自卑,卑则全。◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

【10】、 ⊙梦醒忽惊身是客,一船寒月到江村。一(清)龚鼎孳《百嘉村见梅花》

【11】、 ⊙人心如火,世缘如薪,可爱可乐之境当前,如火遇燥薪,更益之油矣。若去其脂油,渡以清凉之水,火亦渐息。是以修行之人,常处逝多林中,借其无常之水,以消驰逐奔腾之火,此亦调心第一诀也。◆袁中道:《珂雪斋近集·苦海序》

【12】、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍,左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得则是劳而难,引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非:《韩非子·外储说右下》

【13】、 ⊙日:“百尔君子,不知德行。不忮不求,何用不靡胥。”◆魏源:《魏源集·默觚上·学第二》

【14】、 ⊙当局虽工,而蔽于求胜之心;旁观虽拙,而灼于虚公之见。释义:正在下棋的人虽然棋艺高明,但容易被求胜之心弄糊涂了;旁观者虽然愚笨,但由于无所牵挂,反而容易看得明白。——(清)陈确《瞽言》

【15】、 ⊙得道者多助,失道者寡助。释义:有德行的人会有很多人支持、帮助他,而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

【16】、 ⊙庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之发羽,僚之弄丸,古之所谓神技也。戒庖丁之刀日:多一割亦笞汝,少一割亦笞汝;韧伯牙之弦日:汝今日必志于山,而勿水之思也;矫羿之弓,捉僚之丸日:东顾勿西逐,西顾勿东逐;则四子者皆病。◆龚自珍:《龚自珍全集·明良论四》

【17】、 ⊙人咸乐乎生,而愧于苟生;人咸恶乎死,而尚于有名。——(明)宋濂《周君墓铭》

【18】、 ⊙意新语工,得前人所未道者,斯为善也。释义:立意新颖,用语巧妙,创造出前人所没有写出的东西,这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

【19】、 ⊙少不勤苦,老必艰辛;少能服劳,老必安逸。一(宋)林逋《省心录》

【20】、 ⊙嗟乎,时运不齐,命途多舛,冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而相欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。◆王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》

【21】、 ⊙子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”◆孔子:《论语·述而第七》

【22】、 ⊙或日:“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五,日元,日妙,日包,日要,日文。幽深谓之元,理微谓之妙,数博谓之包,辞约谓之要,章成谓之文。圣人之文,成此五者,故日不得已。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

【23】、 ⊙君子所贵在守道,不在求荣。释义:君子可贵在于坚守天下的大道理,而不在于追求自己的荣华富贵。一(明)李豫亨《三事溯真·征圣章》

【24】、 ⊙薛收日:“吾尝闻夫子之论诗矣,上明三纲下达五常,于是征存亡辨得失,故小人歌之以贡其俗,君子赋之以见其志,圣人采之以观其变,今子营营驰骋乎末流,是夫子之所痛也。不答则有由矣。”◆子曰:“学者博诵之乎哉?必也贯乎道;文者苟作去乎哉?◆必由济乎义。◆王通:《文中子中说·天地篇》

【25】、 ⊙叔向问晏子曰:“何若则可谓荣矣?”晏子对日:“事亲孝,无悔往行,事君忠,无悔往辞;和于兄弟,信于朋友,不谄过,不责得;言不相坐,行不相反;在上治民,足以尊君,在下莅修,足以变人,身无所咎,行无所创,可谓荣矣。”◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下第四》

【26】、 ⊙自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人。释义:从古到今,没有一个人的言行是十全十美的,所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

【27】、 ⊙阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮,哀朕时之不当!◆揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪!◆屈原:《楚辞·离骚》

【28】、 ⊙穴深寻则人之臂必不能极矣,是何也?不至之故也,智亦有所不至。所不至,说者虽辩,为道虽精,不能见矣。故箕子穷于商,范蠡流乎江。◆《吕氏春秋·悔过》

【29】、 ⊙古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防……如古之无圣人,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·原道》

【30】、 ⊙仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝,孔子尝为委吏矣,日,“会计当而已矣”。尝为乘田矣,日,“牛羊茁壮长而已矣”。位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也。◆孟子:《孟子·万章下》

【31】、 ⊙小事不糊涂之谓能,大事不糊涂之谓才。◆魏源:《魏源集·默觚下·治篇七》

【32】、 ⊙慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。一(唐)孟郊《游子吟》

【33】、 ⊙为川者决之使导,为民者宣之使言。释义:治理河水的方法,在于导引水流使其通达;治理国家的要诀,在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》

【34】、 ⊙秋风不用吹华发,沧海横流要此身。释义:秋风不要吹乱我的满头白发,挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——(金)元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

【35】、 ⊙与不善人居,如人鲍鱼之肆,久而不闻其臭。释义:同品德不好的人相处,就像进了卖咸鱼的店铺,时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》

【36】、 ⊙杨朱日:“行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之;故君子必慎为善。”◆列御寇:《列子·说符篇》

【37】、 ⊙精感石没羽,岂云惮险艰。释义:射箭时只要精力专注,即使是石头也可以穿入,怎么能说困难可怕呢?一(唐)李白《豫章行》

【38】、 ⊙朋友之难,莫说显为赖人者不可误与;即颇有好名之人,亦不可造次认账。相称相誉之中,最多累人,人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者,始知之。所以独行之士,看著孤陋养其德,远辱之妙,真不可测。故认得一人,添得一累。少年当知之。◆傅山:《傅山诗文选注·说交游》

【39】、 ⊙爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。释义:一个人如果能爱别人,别人将永远爱他;如果能尊敬别人,别人将永远尊敬他。一《孟子·离娄下》

【40】、 ⊙谀言顺意而易悦,直言逆耳而触怒。——(宋)欧阳修《为君难论·下》

【41】、 ⊙惧满盈,则思江海下百川。释义:害怕自满,就要思考学习海纳百川的精神。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

【42】、 ⊙用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进。释义:任用品行端正的人,做好事的人都受到勉励;错误地任用为非作歹的人,做坏事的人都争着往上爬。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

【43】、 ⊙天地景物,如山间之空翠,水止之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态,若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵,真天地间一妙境也。◆洪应明:《菜根谭》

【44】、 ⊙凡有血气,皆有争心。释义:大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

【45】、 ⊙常勤精进,譬如小水长流,则能穿石。一(清)翟灏《通俗编·地理》

【46】、 ⊙名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。◆颜之推:《颜氏家训·名实》

【47】、 ⊙天日虚,地日静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若乱,静之而自治。强不能遍立,智不能尽谋。◆物固有形,形固有名,名当谓之圣人。故必知不言之言,无为之事,然后知道之纪。殊形异执,不与万物异理,故可以为天下殆。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

【48】、 ⊙君子为国,观之上古,验之当世,参以人事。释义:君子治理国家,必须观察历史上的经验教训,检验当世的实际情况,并加以人事上的反复比较。一(汉)司马迁《史记·秦始皇本纪》

【49】、 ⊙不信乾坤长混沌,只凭忠义任风波。——(清)陈壁《和西顽行脚》

【50】、 ⊙人情同于怀土兮,岂穷达而异心。释义:人怀念故乡的感情是相同的,不会因为穷困或得意而有所差异。一(汉)王粲《登楼赋》

【51】、 ⊙己欲立而立人,己欲达而达人。释义:想要自己在社会上立足,就要帮助别人立足;想要自己有所成就,就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

【52】、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子·列御寇》

【53】、 ⊙圣人常无心,以百姓心之为心。◆善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。◆信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。◆圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,圣人皆孩之。◆老子:《老子·四十九章》

【54】、 ⊙大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。——(唐)李百药《北齐书·元景安传》

【55】、 ⊙能为世必不可少之人,能为人必不可及之事,则庶几此生不虚。释义:如果能够成为世上不可缺少的人,能够成就他人不能成就的事业,那么就可以说没有虚度此生。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

【56】、 ⊙落红满路无人惜,踏作花泥透脚香。——(宋)杨万里《小溪至新田》

【57】、 ⊙善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。一《左传·襄公十四年》

【58】、 ⊙人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:对于有才能的人,要使他们贡献自己的才能,使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

【59】、 ⊙锲而不舍,金石可镂。释义:只要坚持不懈,坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事,只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》

【60】、 ⊙人非人不济,马非马不走。释义:一个人没有他人的帮助就办不成事,一匹马没有其他马一起拉车,车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》

【61】、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。◆曾子:《大学》

【62】、 ⊙读君学仙诗,可讽放佚君。读君董公诗,可诲贪暴臣。读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。上可裨教化,舒之济万民;下可理情性,卷之善一身。◆白居易:《白居易集·读张籍古乐府》

【63】、 ⊙乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利聚集交往,不以诚相待,开始虽然兴高采烈,但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》

【64】、 ⊙襄公有疾,召顷公而告之,日:“必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则得天地。天地所胙,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也;仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之兴也;勇,文之帅也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,爱人能仁,利制能义,事建能智,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》

【65】、 ⊙志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。释义:有志之士,葬身沟壑而无恨;勇敢的人,抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

【66】、 ⊙谛毫末者,不见天地之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。圣人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《关尹子·九药篇》

【67】、 ⊙穷年忧黎元,叹息肠内热。释义:一年到头,都为老百姓发愁叹息,想到他们的苦难,心里像火烧似的焦急。——(唐)杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

【68】、 ⊙子曰:“女奚不日,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”◆子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”◆孔子:《论语·述而第七》 www.yipinjuzi.com

【69】、 ⊙智者不为愚者谋,勇者不为怯者死。一(唐)陈子昂《明必得贤科》

【70】、 ⊙自信与虑心,相反而相成者也。人之能有自信力者,必其气象阔大,其胆识雄远,即注定一目的地,则必求贯达之而后已。◆而当其始之求此目的地也,必校群长以择之;其继之行此目的地也,必集群力以图之。故愈自重者愈不敢轻薄天下人,愈坚忍者愈不敢易视天下事。海纳百川,任重致远,殆其势所必然也。彼故见自封、一得自喜者,是表明其器小易盈之迹于天下。如河伯之见海若,终必望洋而气沮;如何豕之到河东,卒乃怀惭而不前;未见其自信力之能全始全终者也。故自信与骄傲异:自信者常沉着,而骄傲者常浮扬。自信者在主权,而骄傲者在客气。故豪杰之士,其取于人者,常以三人行必有我师为心;其立于己者,常以百世俟圣而不惑为鹄。夫是之谓虑心之自信:梁启超:《梁启超选集》

【71】、 ⊙士别三日,即更刮目相待。——(晋)陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》

【72】、 ⊙所见所期,不可不远且大,然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。◆程颐、程颢:《二程集·遗书卷第二上》

【73】、 ⊙倘我们赏识美的事物,而以伦理学的眼光来论动机,必求其“无所为”,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;我们感得天地间春气横溢,见流萤明天于丛草里,使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不客气,那都是所谓“不道德”的,都在大“出风头”,希图觅得配偶。至于一切花,则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣,而且的则专在受精,比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》

【74】、 ⊙存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子吒焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?◆孟子:《孟子·离娄上》

【75】、 ⊙人生的经过,受环境万千现象变化的反映,于心灵的明镜上显种种光影,错综闪烁,光怪陆离,于心灵的圣钟里动种种音响,铿锵递转,激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位,只见电影中继继存在陆续相衔的影象,而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响,竟无建立主观的余地。变动转变,复杂万千,等到分析到极处,原无所“有”。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

【76】、 ⊙建常立首,以靖为宗,以时为宝,以政为仪,和则长久。非吾仪虽利不为,非吾常虽利不行,非吾道虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随。故其言也不废,其事也不堕。◆管仲:《管子·白心》

【77】、 ⊙三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。释义:全军的主帅可以被抓走,但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

【78】、 ⊙少年辛苦头仍黑,老大优游已白头。识得随缘薪尽理,始知霜鬓不因愁。◆严复:《严复集·和荆公怀旧》

【79】、 ⊙福至生西方;各难知厌足。身是有限身,程期太剧促。纵有百年治,徘徊知转烛,憨人连脑痴,买锦妻装束,无心造福田,有意侍奴仆,只得暂时劳,旷身入苦海。◆王梵志:《福至生西方》

【80】、 ⊙闻谤而怒者,谗之由也。见誉而喜者,佞之媒也。绝由去媒,谗佞远矣。◆王通:《文中子中说·魏相篇》

【81】、 ⊙子贡问日:“孔文子,何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”◆孔子:《论语·公冶长第五》

【82】、 ⊙见贤思齐焉,见不贤而内自省也。释义:看见贤人,应学习他的美德,并努力赶上去;看见不贤的人,则应以其缺点为鉴,并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

【83】、 ⊙夫众人日有所思,夜则或梦,设或不思而梦,亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

【84】、 ⊙嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹日:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或云:“肃肃如松下风,高而徐引。”山公日:“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立,其醉也,傀俄若玉山之将崩。”◆刘义庆:《世说新语·容止》

【85】、 ⊙凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。疑心生则计较多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,而轻重乖矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》

【86】、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤,而行千里,乘风之势也,探渊者知干仞之深,县绳之数也,故托其势者,虽远必至,守其数者,虽深必得。◆商鞅:《商君书·禁使第二十四》

【87】、 ⊙由其道,功名之不可得逃,犹表之与影,若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下,饵香也;善弋者下鸟乎百仞之上,弓良也;善为君者,蛮夷反舌殊俗异习皆服之,德厚也。◆《吕氏春秋·功名》

【88】、 ⊙今或谓人日:“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子·显学》

【89】、 ⊙寄鱼封鲊,千古艳称。刘球之弟王比,令莆田,寄球一夏布。◆球即日封还,贻书戒之日:“守清白以光前人,他非所望子弟者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云:“家内平安报汝知,田园岁入有余资。丝毫不用南中物,好做清官答圣时。”家教之正,古人不得专美于前矣。◆粱绍壬:《两般秋雨庵随笔·家教》

【90】、 ⊙俺也曾,洒了几点国民泪;俺也曾,受了几日文明气;俺也曾,拔了一段杀人机,代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏,为什么有这儿女妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通天地。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿鼓板儿,弦索儿,在亚洲大陆清凉山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回头·序》

【91】、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日:“再,斯可矣。”◆孔子:《论语·公冶长第五》

【92】、 ⊙且夫物众而智寡,寡不胜物智不足以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。◆韩非:《韩非子·难三》

【93】、 ⊙工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。然则数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。◆韩非:《韩非子·解老》

【94】、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。◆三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”◆子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”◆孔子:《论语·泰伯第八》

【95】、 ⊙重静者比于死,重作者比于鬼,重信者比于距,重诎者比于避。夫静与作,时以为主人,时以为客,贵得度。知静之循,居而自利;知作之从,每动有功。◆管仲:《管子·形势第四十二》

【96】、 ⊙目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

【97】、 ⊙世间行乐亦如此,古来万事东流水。◆别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。◆李白:《李太白全集》

【98】、 ⊙人固有尚,珠金印节,入固有为,背憎面悦,击短扶长,曲邀横结。吐片言兮干口莫穷,触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮,尚何念于逸越。◆杜牧:《樊川文集·望故园赋》

【99】、 ⊙减一分太短,增一分太长。不朱面若花,不粉肌如霜。◆白居易:《白居易集》

【100】、 ⊙天下之祸,莫大于不足为,材力不足者次之。不足为者,敌至而不知;材力不足者,先事而思;则其于祸也有间矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·守戒》

【101】、 ⊙或日:士之论高,何必以文?答日:夫人有文,质乃成;物有华而不实,有实而不华者。《易》

【102】、 ⊙桓赫日:“刻削之道,鼻莫如大,目莫如小,鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。”举事亦然;为其后可复者也,则事寡败矣。◆韩非:《韩非子·说林下》

【103】、 ⊙知能不举,则为失材;知恶不黜,则为祸始。释义:知道有德有才的人不提拔,就会流失人才;知道恶人不斥退,就会遗留祸患。——(唐)李世民《唐太宗集·金镜》

【104】、 ⊙防意如城,守口如瓶。释义:有修养的人,提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕,说话时慎之又慎,就像瓶口塞紧了一般。——(唐)道世《诸经要集》九方其中,圆其外。释义:待人处事心中要有原则,处理事情时不能拘泥死理,要圆滑周全。——(唐)柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

【105】、 ⊙君子坦荡荡,小人长戚戚。释义:有德之人胸怀宽广,泰然自若;无德之人心胸狭窄,经常忧心忡忡、局促不安。一《论语·述而》

【106】、 ⊙四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜休息。释义:四十岁时应当参与治理国家,七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走,年龄大了就应该休息。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·虞玩之传》

【107】、 ⊙所谓贤人君子者,非必高位厚禄,富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴,而二命自天降之。《诗》

【108】、 ⊙昔自周公不求备于一人,况乎其德义既举,乃可以它故而弗之采乎?由余生于五秋,越蒙产于八蛮,而功施齐、秦,德立诸夏,令名美誉,载于图书,至今不灭。张仪,中国之人也;卫鞅,康叔之孙也,而皆谗佞覆,交乱四海。由斯观之,人之善恶,不必世族;性之贤鄙,不必世俗。中堂生负苞,山野生兰芷。夫和氏之璧,出于璞石;隋氏之珠,产于蜃蛤。诗云:“采葑采菲,无以下体。”故苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕曷足以为累乎?◆王符:《潜夫论》

【109】、 ⊙日:“夫自念斯,学德未暮。”学贤问,三代之所以昌也。不知而自以为知,百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》

【110】、 ⊙自命顽夫不复疑,平生举止任人嗤。只今老迈衣冠古,不异儿童俎豆嬉。苦志还磨三尺剑,雄心漫寄一枰棋。千年着杀冯长乐,谁许嘉名伴尔痴?◆归庄:《归庄集·顽》

【111】、 ⊙居不隐者,思不远也;身不危者,志不广也。释义:处境不穷困的人,思考不会很远;自身不危难的人,志向不会太大。——(北朝·齐)刘昼《刘子·激通》

【112】、 ⊙用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。释义:能与天下百姓心心相印,那么所有的谋划都可以想出来。——(宋)邵雍《渔樵对问》

【113】、 ⊙仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”◆子思:《中庸》

【114】、 ⊙古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。释义:古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。一(唐)韩愈《原毁》

【115】、 ⊙处浊世而显荣兮,非余心之所乐;与其无义而有名兮,宁穷处而守高。释义:处于污浊世间里而显示荣耀,这并不是我心里所乐意的事;一个人与其没有道义而徒具虚名,倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——(战国·楚)宋玉《九辩》

【116】、 ⊙不闻大论,则志不弘;不听至言,则心不固。——(汉)荀悦《申鉴·杂言下》

【117】、 ⊙君子怀德,小人怀土。释义:君子关心的是提高自身品德,小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

【118】、 ⊙逆则生,顺则夭。释义:在逆境中反而能生存,在顺境中反而会夭折。——(清)魏源《默觚·治篇》

【119】、 ⊙人之死也,其犹梦也。梦者,殄之次也;殄者,死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟,死复来者,与梦相似,然则梦、殄、死,一实也。人梦不能知觉时所作,犹死不能识生时所为矣。◆王充:《论街·论死篇》

【120】、 ⊙士君子之所能不能为:君子能为可贵。不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。◆荀况:《荀子·非二十子》

【121】、 ⊙白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。——(唐)杜甫《闻官军收河南河北》

【122】、 ⊙仁者爱人,念于何起!顺事恕施,自胜以理。意气自任,争竞乃生;日用饮食,讼象或成。木火然物,木先自烬;愤加于人,实惟身灾。转愤为惩,因病得方;辨惑思难,德义日强。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·惩愤》

【123】、 ⊙男儿死耳,不可为不义屈!释义:男子汉大丈夫宁可一死,千万不能在邪恶面前屈服。一(唐)韩愈《张中丞传后叙》

【124】、 ⊙古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终,而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。◆庄周:《庄子·齐物论》

【125】、 ⊙善政者恤民之患,除民之害也。释义:善于治理国家的人,总是体恤民众的忧患,消除民众的祸害。一(三国·魏)桓范《世要论·兵要》

【126】、 ⊙子曰:“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”◆孔子:《论语·颜渊第十二》

【127】、 ⊙子夏日:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”◆孔子:《论语·子张第十九》

【128】、 ⊙夫有其志,必成其事,盖烈士之所殉也。一(三国·魏)曹操《举泰山太守吕虔茂才令》

【129】、 ⊙居则为人师,用则为世法。释义:平常时能够为人师表,显达时能够为国家示范。一(汉)桓宽《盐铁论·相刺》

【130】、 ⊙英雄之士,能为智者之所不能为,则其未及为者,盖不可以常理论矣。骐骥之马,足如奔风,升高不轩,履湿不濡,度山越堑,瞬息千里,而适值一马,盖亦能然,则虽有此骏,而不足以胜之也,于是驾以轻车,鸣以和鸾,步骤中度,缓急中节,锵锵乎道路之间,能行千里而能不行,虽无一时之骏,而久则有万全之功。何者?吾乘其所能而出其所不能,可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方,术略横出,智者之能也。去诡诈而示之以大义,置术略而临之以正兵,此英雄主事,而智者之所不能为矣。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

【131】、 ⊙贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

【132】、 ⊙伟矣诗书业,殷然夙好敦。◆一生心不二,万卷世徒繁。◆每有新知得,都缘旧解翻。◆黄爵滋:《玉堂课草·读书敦夙好》

【133】、 ⊙欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》

【134】、 ⊙关尹子曰:“目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。”◆关尹:《关尹子·五鉴篇》

【135】、 ⊙善为政者,弊则补之,决则塞之。释义:善于管理国家的人,一发现弊端就立即补救,一有漏洞就立即堵塞。一(汉)桓宽《盐铁论·申韩》

【136】、 ⊙致理兴化,必在推诚。释义:要推广道理、提倡教化,必须要对老百姓推心置腹。——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

【137】、 ⊙人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于已取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。◆养其小者为小人,养其大者为大人。◆孟子:《孟子·告子上》

【138】、 ⊙天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集·恒轩箴》

【139】、 ⊙饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。◆孟子:《孟子·尽心上》

【140】、 ⊙政者,正也。子帅以正,孰敢不正?释义:政就是正的意思。你带头走正路,谁敢风气不正呢?一《论语·颜渊》

【141】、 ⊙诙谐词语,必须本也风光,方可解颐喷饭。有笔客生一子,半硕肥满,或戏是日:“羊毫兔毫,加工选料,此家用货,非比卖门市者,安得不佳?”又有书各举子,酷似乃翁,一人熟视士日:“原板初印,神气一线不走,共非翻刻赝本,盖可知也。”又有一厨司举一子,形貌甚里,人日:“此非岩火烟煤土气,即是油盐酱醋之精也。”闻者绝倒。◆粱绍壬:《两般秋雨禽随笔·诙谐本色》

【142】、 ⊙劳生共乾坤,何处异风俗?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一骸骨,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。用心霜雪间,不必条蔓绿。非关故安排,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,曲直吾不知,负暄候樵牧。◆杜甫:《杜工部集·写怀二首》

【143】、 ⊙安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以积渐然,不可不察也。释义:天下的安危不是突然而来,它们都有一个由量变到质变的过程。一(汉)班固《汉书·贾谊传》

【144】、 ⊙为善者,非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲:《管子·枢言第十二》

【145】、 ⊙行己莫如恭,自责莫如厚。释义:为人处世一定要恭敬,要求自己一定要严格。——(唐)李翱《答朱载言书》

【146】、 ⊙人之为学,不日进则日退。独学无友,则孤陋而难成;久处一方,则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城,无车马之资,犹当博学审问,古人与稽,以求其是非之所在,庶几不得十之五六。◆若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽子羔、原宪之贤,终无所于天下。子曰:“十室之邑,必有忠信,如丘者焉,不如丘之好学也。”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?◆顾炎武:《顾亭林诗文集·与人书一》

【147】、 ⊙曲则全,枉则直。释义:意谓委曲就能保全,弯曲就能伸直。一《老子》

【148】、 ⊙万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”◆日:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。◆孟子:《孟子·尽心下》

【149】、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡,小荡听钜则耳不容,不容则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭,太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太钜,太小,太清,太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

【150】、 ⊙得人之道,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得人心的办法,最好是给人以利益;而给人以利益的办法,最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

【151】、 ⊙炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人;此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明:《菜根谭》

【152】、 ⊙圣人终不为大,故能成其大。释义:圣明贤哲的人始终不妄自尊大,所以能够成为伟大的人物。一《老子》

【153】、 ⊙读千赋则善赋。释义:读了很多的文章,就具有擅长写文章的能力。——(汉)桓谭《新论·道赋》

【154】、 ⊙道之所设,身之化也,持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸,上下不和,虽安必危,欲王天下而失天之道,天下不可得而王也。得天之道,其事若自然;失天之道,虽立不安。其道既得,莫知其为之,其功既成,莫知其释之,藏之无形,天之道也。◆管仲:《管子·形势第二》

【155】、 ⊙故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,出所以征诛也.入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出所以征诛,则莫不听从;入所以揖让,则莫不从服。◆故乐者,天下之大齐也。中和之纪也,人情之所以不免也。◆荀况:《荀子·乐论》

【156】、 ⊙有居山林而喧者,有在人俗而静者,有喧而正者,有静而邪者,凡视察其貌,鄙俗而能有贤者,万不有一,视察其貌,端雅而实小人者,十而有九。夫不炼其言而知其文,不流其毁而断其实,可谓有识者也。◆王士元:《亢仓子·贤道》

【157】、 ⊙家中境地虽渐宽裕,切不可忘却先世之艰难,有福不可享尽,有势不可使尽。勤字工夫,第一贵早起,第二资有恒。俭字工夫,第一莫着华丽衣服,第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种,圣贤豪杰亦无种,只要人肯立志,都可以做得到的。◆曾国藩:《曾国藩全集》

【158】、 ⊙庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立定天下之定,已乎已乎!吾且不得及彼乎!”◆庄周:《庄子·寓言》

【159】、 ⊙自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失于自然,而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

【160】、 ⊙圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。释义:圣人治理国家,观察民俗、制定法令,则达到大治;考察国情、从事农战则符合时宜。一(战国·秦)商鞅《商君书·算地》

【161】、 ⊙礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。一《礼记·曲礼》

【162】、 ⊙花经雨后香微淡,松到秋深色尚苍。释义:早上开的花草到晚上就凋落了;松柏根深叶茂,严冬里都不会衰败。一(清)袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

【163】、 ⊙心者何,即唐虞相传之道心也。人心者,道心中之人心也。◆离人心则道心见矣,道心见,则即人心皆道心矣。见道心,故谓之悟,即人心皆道心则修也。悟到即修到,非有二也。圣贤之学,期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉,至虚至妙,不生不死,治世出世之大宝藏焉。◆袁中道:《珂雪斋近集·传心篇叙》

【164】、 ⊙知不知上,尚矣;不知知病。夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病。◆老子:《老子·七十一章》

【165】、 ⊙子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”◆孔子:《论语·里仁第四》

【166】、 ⊙国史之美者,以叙事为工;而叙事之工者,以简要为主。释义:历史书写得好的,功力在叙事;叙事的功力,主要表现在简要。一(唐)刘知几《史通·叙事》

【167】、 ⊙制国有常,利民为本;从政有经,令行为上。释义:治理国家有常规,以对百姓有利为根本;从事政治有规范,以法令推行为好。——(汉)司马迁《史记·赵世家》

【168】、 ⊙任重道远者,不择地而息。释义:重任在肩,道路漫长而崎岖,但不能轻言放弃,有丝毫的懈怠。——(汉)韩婴《韩诗外传》

【169】、 ⊙名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?◆是故甚爱必大费,多藏必厚亡。◆知足不辱,知止不殆:可以长久。◆老子:《老子·四十四章》

【170】、 ⊙天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。释义:天上的浮云原本像件白净的衣服,转眼间却又变成了黑狗的样子。——(唐)杜甫《可叹》

【171】、 ⊙人生不方正忠信以显荣,则介洁静和以终老。释义:人生在世,如果不是靠正直忠信而显达富贵,就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子,直至老死。——(唐)元结《喻友》

【172】、 ⊙关尹子曰:“流者舟也。所以流之者是水,非舟。运者车也,所以运之者是牛,非车。思者心也,所以思之者是意,非心。”◆关尹:《关尹子·五鉴篇》

【173】、 ⊙我无尔诈,尔无我虞。释义:我不欺骗你,你也别欺骗我。一《左传·宣公十五年》

【174】、 ⊙异史氏日:“富皆得于勤,此独得于惰,亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移,此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉!”◆蒲松龄:《聊斋志异·王成》

【175】、 ⊙如彼登山,乃勤以求高;如彼临海,乃勤以求远。释义:治学如登山航海,勤才能登高致远。——(唐)马总《意林·典论》

【176】、 ⊙大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子·三十四章》

【177】、 ⊙知所以自位,则不辱矣;知所以不论议,则不殆矣;不辱不殆,则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽,下不鄙其贵游,不自卑所闻,不自易所守,不自反所学。◆龚自珍:《龚自珍全集·古史钩沈论四》

【178】、 ⊙君子以义死难,视死如归。释义:品德高尚的人为了正义而赴死,而且把这看成与回家一样。——(汉)司马迁《史记·范雎蔡泽列传》 (一品句子网)

【179】、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一《管子·权修》

【180】、 ⊙自然而虫之,不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生,俾逐其末而忘其本,纷其性而伐其命,迷迷相死,古今不复,谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》

【181】、 ⊙然乐人之饮而不自饮,终日言笑而无可择之言,闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶!此亦妇人之杰也。◆陈亮:《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》

【182】、 ⊙是知当轴者易生嫌,而退身者易为誉。易生之嫌,不足贬也。易为艺誉,不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡:《刘禹锡集·杂著》

【183】、 ⊙夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。◆庄周:《庄子·缮性》

【184】、 ⊙与人当宽,自处当严。释义:与他人相处应当尽量宽容,自身处世应当尽量严谨。——(清)唐甄《潜书·取善》

【185】、 ⊙凡权利之于智慧,相依者也。有一分之智慧,即有一分权利;有百分之智慧,即有百分之权利;一毫不容假借者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

【186】、 ⊙君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。释义:君子在人看不到的地方也常警惕谨慎,在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记·中庸》

【187】、 ⊙则玩神,是以圣人知其必然,故立之以宗,列之以次,先成诸己,然后备诸物;先济乎近,然后形乎远……”王通:《文中子中说·立命篇》

【188】、 ⊙君子失时,白首抱关。释义:一个人尽管才德均优,但失去了时机,可能终生不过是个看门人而已。——(晋)陶潜《韩非》

【189】、 ⊙说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百入,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车干乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?◆孟子:《孟子·尽心下》

【190】、 ⊙子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则日谏议也。问其禄,则日下大夫之秩也。问其政,则日我不知也。有道之士,固如是乎哉。且吾闻之;有官守者,不得其职则去,有言责者,不得其言则去。◆韩愈:《韩昌黎文集·争臣论》

【191】、 ⊙信者,交友之本。——(宋)刘荀《明本释》卷上小人之交以利,平时相亲不啻父子,一旦相噬不啻狗彘。释义:小人的交情建筑在利益的基础上,平时亲近起来同父子没有两样,一旦互相争斗就同猪狗差不多。——(宋)刘炎《迩言》卷六四海皆兄弟,知己独难遇。——(明)宋濂《送李生还四明诗》十三解君子慎所择,休与毒兽伍。释义:君子在交朋友时要注意选择,不要结交品德不好的人。一(清)张廷玉《杂兴》

【192】、 ⊙谁似东山老,谈笑静胡沙。释义:谁能像东晋谢安那样,在谈笑间打败了敌人。——(宋)叶梦得《水调歌头》

【193】、 ⊙好事尽从难处得,少年无向易中轻。——(唐)李成用《送谭孝廉赴举》

【194】、 ⊙心体澄澈,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。◆洪应明:《菜根谭》

【195】、 ⊙道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。释义:治理一个拥有千辆兵车的大国,要严肃认真办理国家大事,要守信用;还要节约费用,爱护人民,使老百姓不误农时。——《论语·学而》

【196】、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

【197】、 ⊙夫画道之中,水墨最为上,肇自然之性,成造化之功,或咫尺之图,写千里之景,东西南北,宛尔目前,春夏秋冬,生于笔下。◆凡画山水,意在笔先。◆王维:《王右丞集·画学秘决》

【198】、 ⊙明其视,则举不失德;广其听,则野无遗贤。一(唐)白居易《请行赏罚以劝举贤》

【199】、 ⊙亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不要矶也。◆愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。◆孟子:《孟子·告子下》

【200】、 ⊙祸之所自起,乱之所由生,皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说,乃以是召乱也。学者相与熏沐其中,扃而亦唯此之事,是事祸也。父以是故不慈,子以是故不孝,兄以是故不友,弟以是故不共,夫以是故不帅,妇以是故不从。君以是故不仁,臣以是故不忠。大伦蠹败,人纪消亡,结辙以趋之,而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》